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Il Peccato Secondo la Bibbia. PDF Print E-mail

Il Peccato Secondo la Bibbia.  

 I- Uno degli obiettivi principali della Bibbia è quello di trattare i fatti della vita umana, di stabilire il suo   significato ed effetto, e talvolta far luce sulla causa. Nel caso del peccato ci sono due fatti principali:
 a) L'uomo è peccatore;
 b) tutti gli uomini commettono peccato.

Si può quindi prevedere di mettere in luce il senso biblico della parola peccato e dei suoi effetti; e così conosceremo la causa della loro influenza universale sugli uomini e il rimedioNo caso do pecado há dois fatos principais: a) O homem é pecador; b) Todos os homens cometem pecado. Pode, portanto esperar-se que a Bíblia derramará luz sobre o sentido da palavra pecado e sobre seus efeitos; e nos fará conhecer a causa da sua influência universal nos homens eo remédio para esse grande mal. per questo grande male.

 II- Secondo la Bibbia, la causa dei peccati si trova in modo definitivo (per quanto si considera la vita terrena) nel peccato di Adamo ed Eva, con le sue conseguenze, trasmesse ai posteri. Per questo fatto si chiama Caduta. Basti dire qui che, per quanto in basso fosse il primo uomo nella scala dell’umanità, se lui era uomo avrebbe dovuto avere, infatti, una qualche rudimentale conoscenza del bene e del male; e dopo la sua prima disobbedienza volontaria di cui gli diceva la sua coscienza, sarebbe rimasto in una situazione morale inferiore ai tempi passati. La prima trasgressione fatta con la conoscenza del male, non può smettere di essere una caduta morale, per quanto grande era la sua saggezza maturata nel cammino di vita. Inoltre, vi è ragione di credere che i bambini nati dopo la caduta, dovevano certamente condividere la natura dei loro genitori, al punto di diventare più deboli rispetto alla moralità delle cose che i loro genitori non avevano trasgredito. Questa credenza molto ragionevole si presenta come il pensiero centrale del racconto di Genesi 3. Lo scrittore biblico sta, evidentemente, rivelando più che la semplice enunciazione del peccato di Adamo ed Eva come tale. Lui desidera mostrare che la pena ha raggiunto l'intera umanità. Tutti entrano nel mondo con la tendenza originale di una natura modificata per il male. Non è, quindi, per ammirare che ogni persona cada realmente nel peccato. Nei capitoli seguenti sono completamente esposti i profondi e terribili effetti di quel primo peccato.
II- Segundo a Bíblia, a causa dos pecados encontra-se duma maneira definitiva (tanto quanto se considera a vida terrestre) no pecado de Adão e Eva, com as suas conseqüências, transmitidas à posteridade.A este fato se chama a Queda . Basta dizer-se aqui, que, por mais baixo que estivesse o primeiro homem na escala da humanidade, se ele era homem devia ter tido, na verdade, algum conhecimento rudimentar do bem ou do mal; e depois da sua primeira voluntária desobediência ao que lhe dizia a consciência, devia ter ficado numa situação moral inferior à dos tempos passados. A primeira transgressão feita com conhecimento do mal não pôde deixar de ser uma queda moral, por maior que fosse a sua sabedoria adquirida no caminho da vida. Além disso há razão para acreditar que as crianças, nascidas após a queda, haviam certamente de participar da natureza dos seus pais, a ponto de ficarem mais fracas com respeito à moralidade do que não tendo os seus pais transgredido. Esta crença muito razoável apresenta-se como sendo o pensamento central da narrativa de Gn 3.O escritor bíblico está, evidentemente, revelando mais do que a simples enunciação do pecado de Adão e Eva como tal. Ele deseja fazer ver que a pena alcançou toda a humanidade. Todos entram no mundo com a tendência original duma modificada natureza para o mal. Não é, por conseqüência, para admirar que cada pessoa realmente caia no pecado.Nos capítulos seguinte são plenamente expostos os terríveis e profundos efeitos daquele primeiro pecado.

III- Os diferentes aspectos do pecado, que se apresentam aos escritores bíblicos, podem ver-se do modo mais próprio nos vários nomes que lhe dIII- I diversi aspetti del peccato, che si sono presentati dai scrittori biblici, possono vedersi nel modo più corretto nei diversi nomi che gli sono stati dati. Pertanto la Bibbia è molto ricca di termini che significano il peccato, il male, l’iniquità, la malvagità, potendo qui citare quelli più importanti:

a) parole che hanno il significato di "colpa, omissione, errore nel fine in vista", ecc. In ebraico, questo è Chet e termini affini (Sal 51,9), in greco, hamartia (Rm 3,9), hamartêma (1 Cor 6,18).
b) la corruzione, perversione, implicando il senso di colpa, sono errori chiamati col termine avon, parola ebraica (1 Re 17,18).
c) Ci sono varie parole che indicano la trasgressione di una legge, o la rivolta contro il legislatore. In ebro Pesh (Pr 28,13; Is 53,5); parabasali greco ("trasgressione, Rm 4,15), paraptoma (" crimine ", Ef 2,5), anomia (" La malvagità, "1 Giovanni 3.4, che recita:" hamartia è anomia " ) Aseb
d) immoralità, o abitudine del peccato, e spesso violenza, si indicano l’ebraico resh (1 Samuele 24:13), e Adika Greco (Luca 13:27).
e) L'infedeltà e slealtà verso Dio e l'uomo, sono designati dall’ebraico Ma'al (Giosuè 22:22).
f) La colpa, che cerca espiazione, si trova indicata dalla parola Asham (Pv14.9).
Porquanto a Bíblia é muito rica em termos que significam o pecado, o mal, a iniqüidade, a maldade, podendo ser mencionados neste lugar os mais importantes: a) Palavras que têm o sentido de "falta, omissão, erro no fim em vista", etc. Em hebraico há chêt e termos cognatos (Sl 51.9); em grego, hamartia (Rm 3.9), hamartêma (1Co 6.18). b) A perversão, a deturpação, implicando culpa, são faltas designadas pelo termo hebraico avon (1Rs 17.18). c) Há várias palavras que indicam a transgressão duma lei, ou a revolta contra o legislador. Em hebreu peshã (Pv 28.13; Is 53.5); em grego parabasis ("transgressão, Rm 4.15), paraptoma ("delito", Ef 2.5), anômia ("Iniqüidade", 1Jo 3.4, onde se lê: "hamartia é anômia" ), asebeia ("impiedade", 2Tm 2.16). c) Imoralidade, o hábito do pecado, e muitas vezes violência, se indicam com o hebraico rêshã (1Sm 24.13), eo grego adikia (Lc 13.27). d) A infidelidade, ea deslealdade para com Deus eo homem, são significadas kpelo hebraico má'al (Js 22.22). e) A culpa, que pede sacrifício expiatório, acha-se indicada pela palavra ãshãm (Pv14.9). f) O pecado é considerado como uma divida na oração dominical, õpheilèma (Mt 6.12).

IV - Entre os grande efeitos do pecado podem mencionar-se:IV - Tra i principali effetti del peccato, si possono citare:                                                                                                                           a) Il timore di Dio in contrasto con il timore filiale e riverenziale (Genesi 3:10).
b) L'indurimento progressivo di volontà contro il bene e le buone influenze (ad esempio 7.13)
c) La consumazione della forza e vita dell'anima, che assomiglia ad una lebbra che consuma il corpo.
d) Tutto questo raggiunge il suo grado massimo nella separazione da Dio (Genesi 3:24, Levitico 13:46, 2 Ts 1,9)

V- Nella Bibbia, però, il rimedio per il peccato è almeno altrettanto importante quanto la sua causa, la sua natura e il suo effetto. Spesso, in realtà, lo si cita per i peccatori, in modo da lasciare le loro colpe, facendo loro vedere i grandi mali che cadono su di loro, e allo stesso tempo ci sono promesse da essere gentilmente ricevute da Dio per tutti coloro che si pentono (in particolare in 2 Sam 12,13), essendo i mezzi umani il pentimento e la fede.Ma sia l'AT che il NT chiaramente ci insegnano che ci vuole qualcosa di più. Nel Capitolo 53 di Isaia, il sacrificio del Servo Ideale ci dimostra i mezzi per guarire i peccati, perché questo Servo è la persona che ha portato le nostre iniquità. Altri sacrifici erano appena tipi di questo sacrificio particolare. Si veda anche Giovanni 1:29, Col. 1.21,22. Questo rimedio fa divenire efficace il ripristino di un diritto stabilito da Dio (5:1 Rom; 1JP 1.9), per rimuovere la macchia che era caduta, anche sui luoghi più alti a causa del peccato, toccando l'onore di Dio e del suo tempio (Eb 09:23 -26) e non solo per la rimozione di questa macchia, ma anche per la graduale eliminazione del peccato nel credente (1 Gv 1,7-9), nonostante che esistesse in questo mondo, mai sarà completamente libero della sua influenza (Rm 7:23, Gal 05:17, 1 Giovanni 1:10). Non c'è da stupirsi che il Figlio di Dio ha ricevuto il nome di Gesù, "perché egli salverà il suo popolo dai suoi peccati" (Mt 1,21).

Dizionario Universale della Bibbia a) O medo de Deus em contrastes com o temor reverencioso e filial (Gn 3.10). b) O endurecimento gradual da vontade contra o bem e as boas influências (Ex 7.13) c) A consumação da força e vida da alma, assemelhando-se à lepra que vai consumido o corpo. d) E tudo isto atinge o seu maior grau na separação de Deus ( Gn 3.24; Lv 13.46; 2Ts 1.9) V- Na Bíblia, porém, o remédio para o pecado é, pelo menos tão proeminente como a sua causa, a sua natureza, eo seu efeito.Freqüentes vezes, na realidade, se apela para os pecadores, a fim de que deixem os seus pecados, fazendo-lhes ver os grandes males que caem sobre eles; e ao mesmo tempo há as promessas de serem amavelmente recebidos por Deus todos os que se arrependem (notavelmente em 2Sm 12.13), sendo os meios humanos o arrependimento ea fé. Mas tanto o AT como o NT claramente nos ensinam que é preciso mais alguma coisa.No cap.53 de Isaías, o sacrifício do Servo Ideal no patenteia os meios pelos quais se curam os pecados, pois que esse Servo é a pessoa que carregou com as nossas iniqüidades.Outros sacrifícios eram apenas tipos deste particular sacrifício.Veja-se também Jo 1.29; Cl 1.21,22Este remédio torna efetiva a restauração de um direito divinamente estabelecido (Rm 5.1; 1Jp 1.9), para a remoção da mancha que caiu, inclusive, sobre os mais altos lugares por motivo do pecado, tocando a honra de Deus, e seu templo (Hb 9.23 -26); e não só para a remoção dessa mancha, mas também para a gradual eliminação do pecado no crente (1Jo 1.7-9), embora enquanto existia neste mundo, nunca ele estará inteiramente livre da sua influência (Rm 7.23; Gl 5.17; 1Jo 1.10).Não admira que o Filho de Deus tenha recebido o nome de Jesus, "porque ele salvará o seu povo dos pecados deles" (Mt 1.21). Dicionário Bíblico Universal

 

 

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